НОВЫЕ СВЕДЕНИЯ О ЦЕРКВИ АКДАМАР

   

В начале июня 2015 года у меня состоялся продолжительный разговор с азербайджанским журналистом Гасаном Пашалы, живущий в Нахчыванской Автономной Республике. Темой этой интервью были культурные ценности и религиозно-архитектурные памятники Азербайджана, также регионы Турции и Каспийского моря. В числе обсуждаемых нами памятников была и церковь Акдамар, причисляющаяся армянскими историками к числу их памятников.

Говоря о церкви Акдамар, Гасан Пашалы отметил, что исторические факты доказывают о принадлежности церкви кыпчакским туркам, принявшим в свое время христианство. В настоящее время верх берут ложные сведения о культурной и исторической жизни этого региона. За этой культурно-исторической несоответственностью очевидно стоит политический замысел. Я хочу коснуться двух событий, произшедших на территории Турции. Одно из них связано с церковью Сумела, находящейся в Трабзоне и некогда принадлежащей Римской Империи, а второе с очень важной для азербайджанской истории церкви Акдамар.

На вопрос «Являются ли армяне основателями и строителями этой церкви?» Гасан Пашалы ответил, что армяне претендуют на то, что церковь, находящаяся на острове Акдамар у озера Ван, принадлежит им. Этим они хотят будто бы доказать всему миру, что действительно на востоке Турции была армянская провинция, и армяне являются аборигенами на этих территориях. Даже будто бы они намного раньше ислама и Османской Империи соорудили там христианский храм, который является их культурно-историческим памятником. Это неправда. Прибытие армян на эти территории происходило как раз намного позднее даты основания церкви. Основываясь на исторические факты, можем констатировать, что эта церковь напрямую связана с религиозно-идеологическим наследием азербайджанского народа. Построение этой церкви и проведение там религиозных мероприятий связаны с кыпчакскими турками, проживавшими на территориях Южного Кавказа и Восточной Анатолии. Существуют и исторические факты о связи этой церкви с прошлым кавказских албанцев. Знаменитый азербайджанский писатель Юсиф Везир Чеменземинли отмечал, что «слово - это гнездо истории, слово - это ключ истории». Интересно, что слово «акдамар» на армянском языке ничего не означает. И на арабском также. По некоторым суждениям «акдамар» на арабском означает «выпуклость», а это никак не связано с названием церкви. На тюркском, как раз наоборот, слово «ак» означает «свет». В древности тюркское слово «ак» заменяло и «светоч, светило», то есть сегодняшнее слово «интеллигент». В тоже время слово «свет» происходит из арабского слова и в тревнетюркском языке имеет значение «ак». Слово «дамар» у древних турков означает «дорогу», «путь». Если мы переведем слово «Акдамар» из древнетюрского на современный язык, то это будет означать «саман ёлу», или «млечный путь» А это связано с верой древних турков в бога. Как вы знаете, в 315 году царь Кавказской Албании Вачеган официально принял христианство. Его брат, то ли сын Григорис, объявивший себя наследником пророка Иисуса, тоже был выходцем из Албании. В то время еще не было исламской религии, а христианство как религия единобожников совпадала с «тенгрианством», единобожнической религией турков. По этой причине турки приняли христианскую религию. Григорис, пропагандируя религию в других частях Албании был убит в теперешнем Бейлаганском районе. Сегодня известная как пророка Джаргиса могила относят к могиле Григориса. Уместно будет напомнить, что в древности в 3-4 вв. до нашей эры в Карсе, Ване, Сарыкамыше и на некоторых других территориях проживали «каркаские» турки. Предполагается, что и сегодняшний город Карс как раз основан каркасами. В древнем городе Ани тоже был квартал каркасов. В это время албанцы и кыпчакские турки, жившие на Кавказе, строили для себя церкви и на этих территориях. В эпосе «Китаби-Деде Горгуд» мы встречаемся с некоторыми фактами о противостоянии между христианскими кыпчаками и огузскими племенами. В эпосе Кыпчак Мелик является обобщенным образом христианских турков. Кыпчак Мелик нападает на дом Хана Газана. Это тот самый период, когда у турков религиозная принадлежность начинает выходить на передний план, чем этническая. Поэтому кыпчакские турки относят себя к другой племени.

Кроме того, после падения Хуррамийского движения, исламская религия распространилась и в Азербайджане. Живущие на этой территории кыпчакские турки, начали двигаться к Восточной Анатолии и основали свой религиозный центр, вокруг которой и поселялись. По историческим фактам, эта церковь была построена в 915-921 годах. Церковь построена красноватыми камнями с центральным куполом в плане креста формы четырёхлистного клевера. На внешней части памятника высечаны на камнях сюжеты на религиозные темы, взятые из Библии и Теврата. Наряду с ними имеют места и мировые сюжеты из жизни дворца, сцены охоты, человеческие и животные фигуры. Интересно, что на этих выдающихся камнях можно встретить и следы творчества среднеазиатских турков. Рисунки, изображенные на стенах Акдамара, дают больше информации о церкви. Если вы внимательно посмотрите на лицо бойца, то найдете большое сходство с внешностью кыпчакских турков. Изображение месяца на седле ещё раз доказывает, что этот памятник относится к туркам. И все историки признаются, что стрелять из лука, сидя на седле и повернувшись на 180 градусов, присуще было только туркам.

Следы христианских турков мы можем найти и в эпосе «Асли и Керем». Представленный в эпосе священник из Гянджи - не армянский католик. Это был представитель Гянджинских бейлербейев, ответственный за деятельность христианских кыпчаков и также собиратель налог. Этот чёрный священник из христианских кыпчакских турков, посетивший Ван и Арзурум, встречается не с армянами, а с этническими и религиозными собратьями. Это еще раз доказывает, что церковь Агдамар религиозный центр кыпчакских турков.

После завоевания Азербайджана царской Россией послом империи в Иране Грибоедовым было начато переселение армян на азербайджанские земли. На этом этапе определенная часть армян была переселена в Азербайджан, а другая часть в Восточную Анатолию. Но Восточная Анатолия - это не Киликия. В информационных источниках сообщают, что армяне во византийские времена переправлены в Киликию, но они не сегодняшние армяне. Они – предки небольшого числа армян, отсоединившихся от Балкан к Римской империи, протохаи. После поражения в Восточной Византии и возвращения в Рим Нерона, те самые армяне покидают эти территории. Они жили в Киликии всего лишь 30-40 лет. После этого они там не проживали. В последующие времена хаи стали жить на территориях, принадлежавших Османской Империи и Аравии. Это доказывает принадлежность церкви Акдамар не армянам, а азербайджанской культуре, кыпчакским туркам. К сожелению, в настоящее время в церкви разрешается проведение религиозных мероприятий. Держать открытой эту церковь и посещение ее армянами – не в пользу Турции. Все это приводит к укреплению территориальных претензий армян Турции. Если внимательно присмотреться к истории, мы можем быть свидетелем различных моментов. После открытия в Трабзоне церкви Сумела для греков, открылась и церковь Акдамар для армянской общины.

Азербайджанские и турецкие историки должны продолжить работу над вышеуказанными деталями. Церковь Акдамар не имеет никакой связи с армянским наследием и документы доказывают, что Акдамар относится к кыпчакским туркам. Сегодня е Эчмиадзине сушествуют документы, написанные армянскими буквами на историческом кыпчакском языке. На основе этих фактов, можем утверждать, что церкви, находящиеся в Анатолии, не относятся к армянской культуре. Церкви, на сегодняшний день находящиеся в Азербайджане, также и в Восточной Анатолии, никакой связи с армянами не имеют.

Петер Тас

30.06.2015

Информационный портал

Соединенных Штатов Америки

 foreignpolieсynews.org